Archivos mensuales: mayo 2013

Paradojas de la sociedad cibernética

Ante el optimismo generalizado que entre los tecnólogos y los discursos políticos produce la era de la información, este artículo busca bosquejar una serie de señalamientos críticos que permitan situar en un terreno más sereno el significado histórico del proceso creciente de reconversión de la vida social en todas sus dimensiones como resultado de la progresiva extensión y utilización de las tecnologías informativo-comunicativas. Se trata del señalamiento de algunas de las tensiones, y más propiamente, de las paradojas que plantea este nuevo escenario cuando re-pensamos los atributos que más comúnmente se esgrimen a la hora de describir y explicar términos como “sociedad del conocimiento”, “era digital”, o “sociedad de la información”. En buena medida es un ejercicio de contención de las ilusiones, dado que en los últimos años se ha precipitado una multitud de discursos (desde el sentido común de los medios de comunicación, las instituciones, y el discurso social; o desde las tradiciones teóricas de la filosofía, la sociología, la educación y la comunicación) que ya constituyen casi lo que podríamos llamar “los ídolos electrónicos”. ¿Cómo conjurar, cuando sea en parte, la idolatría cibernética, sin que ello signifique desembocar en el anacronismo pre-tecnológico? Una vía la constituyen las paradojas, el señalamiento de los procesos que se producen al interior de la propia sociedad de la información y que corren en un camino inverso al que supone su lógica predominante. El relieve de estas paradojas contribuye a la formación de una mirada más serena, capaz de reconocer los matices y las relatividades; una mirada atenta al sentido social que va poniendo en juego la gran reconversión tecnológica que experimentan nuestros mundos. Requerimos apuntalar algunos de los rasgos de una mirada que permita escuchar el fondo humano y social de lo técnico, y no sólo aquella proliferación luminiscente que nos habla todo el tiempo de la inexorabilidad y del destino definitivo de la ciber-sociedad.

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Una aproximación panorámica y propositiva a la teoría del cine

Lauro Zavala (Universidad Autónoma Metropolitana)

El libro más reciente del investigador universitario Diego Lizarazo, La fruición fílmica, es el primero que se escribe en México sobre teoría del cine. Para apreciar la dimensión de este hecho conviene detenerse un momento a observar cuál ha sido la producción bibliográfica sobre temas cinematográficos desde la llegada del cine al país en 1896.

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Metáforas de la sociedad cibernética

En el contexto de la ubicuidad cibertécnica en el que hoy vivimos todas las actividades humanas (desde la economía y la política, hasta la actividad lúdica y las relaciones afectivas) se reconfiguran a través de los recursos y estructuras que ponen en juego las tecnologías informativas. Pero so se trata de una transfiguración total: especialmente en Latinoamérica parece ser más propiamente un proceso en el que los agentes y estructuras sociales se encuentran en un doble desafío: el de adecuarse al escenario que se impone, y el de mantener en esta neo-realidad algunos de los sentidos, relaciones y formas de actuar que caracterizan el modelo clásico. Nuestra posición es entonces, transicional, en el espacio intermedio entre estas grandes modalidades de ejercicio y sinergia social.

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El pacto de veracidad en una ética del fotoperiodismo

Si pensamos que las imágenes son objetos, entidades inertes localizadas en unas coordenadas físico-temporales, es indudable que no son las imágenes las que requieren una ética, sino el uso humano de ellas. La ética de las imágenes compromete el orden completo de operaciones, transacciones y relaciones humanas en las que aparecen y desaparecen. Si la ética refiere al mundo humano de la libertad de elección, trazado sólo por la organización de la cultura, y reticulado por la definición personal, toda ética de las imágenes es en realidad la cuestión de aquello que los seres humanos hacemos con ellas, al producirlas, al ponerlas a circular, al consumirlas. No sólo se trata de la relación de las imágenes con su productor directo, sino también de los argumentos, de los intereses y representaciones, de las experiencias y sentidos que las instituciones y las estructuras mediáticas realizan con ellas; y de lo que la sociedad pone en juego al relacionarse con ellas e interpretarlas. Imágenes como las de los asesinatos que los paramilitares realizaron en el Putumayo en Colombia, o las fotografías de los enfrentamientos en Liberia, parecieran pedir de las personas y las sociedades algo más que un instante de perplejidad seguido por el olvido.

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El oficio del investigador: la investigación en comunicación, explicada por investigadores.

Entrevista a Diego Lizarazo Arias Por el Dr. Vicente Castellanos, Universidad Autónoma Metropolitana – Cuajimalpa

V. C.: ¿Por qué investigas?

D.L.: Quizá la razón de fondo es que quiero entender cosas que no entiendo. Hay una serie de realidades, de fenómenos humanos, sociales —personales incluso— que para mí aparecen como una pregunta. La investigación emerge de una interrogación y con esa investigación siempre tienes una respuesta incluida; es decir, yo creo que toda pregunta anticipa una respuesta, pero esa interrogación trata de resolver algo que para mí es enigmático, aunque también a veces investigo lo que sé, en el sentido de que quiero comunicar de manera convincente y argumentada a otros aquello en lo que creo.
La interrogación que quiero conocer tiene una relación con esta segunda posibilidad porque cuando me pregunto por algo que no acabo de entender, de alguna manera estoy suponiendo una respuesta a esa pregunta y en buena medida mi trabajo consiste en llegar a descubrir si lo que estoy pensando es el caso o no.

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El Jardín de imágenes que se bifurcan

1. Comenzaba el Siglo XX cuando Franz Boas, el patriarca de la antropología relativista, experimentó una ruptura capital en sus creencias iconográficas. La relatividad de las culturas alcanzaba un fondo más radical del que hubo imaginado. Boas entró en contacto con múltiples mundos indígenas de norteamérica, pero fue su experiencia con los Haida la que recolocó más enfáticamente su mirada sobre las imágenes. Como parte de un experimento etnográfico, utilizó diversas fotografías de los osos que los Haida conocían en su mundo. Pero el experimento se truncó en el preludio: los Haida veían con desden esos objetos que Boas identificaban como testimonios. Las fotografías no les revelaban la figura del oso, y parecían tener dificultad para aceptar, si quiera, que lo allí figurado fuesen animales.

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