Archivos de Categoría: Artículos

Artículos publicados o inéditos

Signo y cultura

1. La semiosis social como redefinición de la cultura

Tylor inauguró una rica discusión antropológica en torno a la explicación de la cultura cuando propuso su concepción total en la que se congregaban el conjunto de las obras intelectuales, los artefactos y las prácticas humanas, con lo cual rebasaba las visiones reductivas que la identificaban exclusivamente con el arte, la producción aristocrática o el saber científico. Una compleja historia científica en torno a su definición emergería con la polémica entre evolucionistas y relativistas, representantes de la etnopsiquiatría y difusionistas, o entre los seguidores de Malinowsky y los adeptos del pensamiento de Rafclin Brown. En los últimos años, sin que la discusión haya menguado, parece darse un consenso relativo en torno al reconocimiento de la natruraleza sígnica de la cultura.

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La urdimbre icónica, Una lectura hermenéutica de Panofsky

Busco indicar un camino que nos permita recuperar la diagramación que hace Panofsky de la obra plástica (Panofsky, 1979), desde una perspectiva que rebase su inmanentismo, y señale la sinergia entre la imagen y sus observadores. Por inmanentismo entiendo la perspectiva estética que concibe la significación de la obra como una cualidad interna, ya sea por suponer en ella una sustancia del sentido, o por explicarla como el resultante de las relaciones interiores entre sus elementos estructurales.

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El texto icónico

La teoría contemporánea de la imagen parece articularse en torno a la crítica del naturalismo icónico. Frente a una larga tradición estética y filosófica que confiaba en la transparencia de la imagen y que aún en palabras de Barthes suponía que la especificidad de los íconos se hallaba en su analogía (Barthes, 1992), la semiótica sostiene la codificación y la convención incluso del figurativismo visual.

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El signo estético: tres paradigmas hermenéuticos

Hemos buscado a través del tiempo definir los límites de la obra; intentamos de múltiples formas dibujar los trazos de eso que llamamos el objeto artístico. Algunas veces creemos hallar unos límites muy precisos entre la obra y su contemplador, otras veces suponemos que el creador y la obra son lo mismo. En otros momentos, como el que parece signar la situción estética contemporánea, no estamos seguros de los bordes ni las descripciones. La pregunta que guía esta reflexión es la del comienzo y el fin de la trama de la obra artística, ¿es posible separar al autor de su obra?, ¿a qué debe su sentido el texto?, en definitiva: ¿cuál es el estatuto del signo estético? Intentaré mostrar que las condiciones contemporáneas de la teoría estética y también de las teorías generales de la cultura nos llevan a problematizar la recepción como escenario privilegiado de articulación del sentido artístico.

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Paradojas de la sociedad cibernética

Ante el optimismo generalizado que entre los tecnólogos y los discursos políticos produce la era de la información, este artículo busca bosquejar una serie de señalamientos críticos que permitan situar en un terreno más sereno el significado histórico del proceso creciente de reconversión de la vida social en todas sus dimensiones como resultado de la progresiva extensión y utilización de las tecnologías informativo-comunicativas. Se trata del señalamiento de algunas de las tensiones, y más propiamente, de las paradojas que plantea este nuevo escenario cuando re-pensamos los atributos que más comúnmente se esgrimen a la hora de describir y explicar términos como “sociedad del conocimiento”, “era digital”, o “sociedad de la información”. En buena medida es un ejercicio de contención de las ilusiones, dado que en los últimos años se ha precipitado una multitud de discursos (desde el sentido común de los medios de comunicación, las instituciones, y el discurso social; o desde las tradiciones teóricas de la filosofía, la sociología, la educación y la comunicación) que ya constituyen casi lo que podríamos llamar “los ídolos electrónicos”. ¿Cómo conjurar, cuando sea en parte, la idolatría cibernética, sin que ello signifique desembocar en el anacronismo pre-tecnológico? Una vía la constituyen las paradojas, el señalamiento de los procesos que se producen al interior de la propia sociedad de la información y que corren en un camino inverso al que supone su lógica predominante. El relieve de estas paradojas contribuye a la formación de una mirada más serena, capaz de reconocer los matices y las relatividades; una mirada atenta al sentido social que va poniendo en juego la gran reconversión tecnológica que experimentan nuestros mundos. Requerimos apuntalar algunos de los rasgos de una mirada que permita escuchar el fondo humano y social de lo técnico, y no sólo aquella proliferación luminiscente que nos habla todo el tiempo de la inexorabilidad y del destino definitivo de la ciber-sociedad.

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Metáforas de la sociedad cibernética

En el contexto de la ubicuidad cibertécnica en el que hoy vivimos todas las actividades humanas (desde la economía y la política, hasta la actividad lúdica y las relaciones afectivas) se reconfiguran a través de los recursos y estructuras que ponen en juego las tecnologías informativas. Pero so se trata de una transfiguración total: especialmente en Latinoamérica parece ser más propiamente un proceso en el que los agentes y estructuras sociales se encuentran en un doble desafío: el de adecuarse al escenario que se impone, y el de mantener en esta neo-realidad algunos de los sentidos, relaciones y formas de actuar que caracterizan el modelo clásico. Nuestra posición es entonces, transicional, en el espacio intermedio entre estas grandes modalidades de ejercicio y sinergia social.

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El pacto de veracidad en una ética del fotoperiodismo

Si pensamos que las imágenes son objetos, entidades inertes localizadas en unas coordenadas físico-temporales, es indudable que no son las imágenes las que requieren una ética, sino el uso humano de ellas. La ética de las imágenes compromete el orden completo de operaciones, transacciones y relaciones humanas en las que aparecen y desaparecen. Si la ética refiere al mundo humano de la libertad de elección, trazado sólo por la organización de la cultura, y reticulado por la definición personal, toda ética de las imágenes es en realidad la cuestión de aquello que los seres humanos hacemos con ellas, al producirlas, al ponerlas a circular, al consumirlas. No sólo se trata de la relación de las imágenes con su productor directo, sino también de los argumentos, de los intereses y representaciones, de las experiencias y sentidos que las instituciones y las estructuras mediáticas realizan con ellas; y de lo que la sociedad pone en juego al relacionarse con ellas e interpretarlas. Imágenes como las de los asesinatos que los paramilitares realizaron en el Putumayo en Colombia, o las fotografías de los enfrentamientos en Liberia, parecieran pedir de las personas y las sociedades algo más que un instante de perplejidad seguido por el olvido.

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El Jardín de imágenes que se bifurcan

1. Comenzaba el Siglo XX cuando Franz Boas, el patriarca de la antropología relativista, experimentó una ruptura capital en sus creencias iconográficas. La relatividad de las culturas alcanzaba un fondo más radical del que hubo imaginado. Boas entró en contacto con múltiples mundos indígenas de norteamérica, pero fue su experiencia con los Haida la que recolocó más enfáticamente su mirada sobre las imágenes. Como parte de un experimento etnográfico, utilizó diversas fotografías de los osos que los Haida conocían en su mundo. Pero el experimento se truncó en el preludio: los Haida veían con desden esos objetos que Boas identificaban como testimonios. Las fotografías no les revelaban la figura del oso, y parecían tener dificultad para aceptar, si quiera, que lo allí figurado fuesen animales.

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La hermenéutica de la imagen sagrada en el Círculo de Eranos

Este trabajo presenta, de manera sintética, una interpretación del estatuto y la significación de la imagen sagrada en la hermenéutica del Círculo de Eranos, específicamente en el trabajo del simbólogo Gilbert Durand. Hemos de reconocer que desde distintas perspectivas teóricas la cultura contemporánea establece una relación doble con las imágenes sagradas: por una parte prevalecen como objeto de revelación de sentidos vivificados en un horizonte místico y ontológico, y por otra se aprecian desde una perspectiva que las asume únicamente como modelizaciones formales carentes de significación. Nos hallamos ante la dualidad cultural de la visión restaurativa y creyente del iconismo y la mirada nihilista que las vacía de sustento y las asume sólo como recursos para precipitar una experiencia lúdica y hedonista (Villoro, 1993).

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